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    康德头顶是璀璨星空心中有道德法庭

    2019-04-08 09:40 来源中国南方艺术 阅读

    康德

    1724年康德出生于普鲁士柯尼斯堡除了在邻镇当过一段时间的教师外这位矮个子教授从未离开自己的家乡他家境贫穷祖辈在数百年前从苏格兰迁居德国他的母亲是虔诚的教徒坚持严格的宗教仪式和信仰

    这位哲学?#33402;?#22825;沉浸在宗教氛围之中以至成年之后他一方面远离教堂另一方面又终身保持着德国清教?#25945;?#26377;的忧郁到了老年他渴望为世人和自己保持母亲赋予他的信仰本质

    但是一个成长于腓特烈?#22836;?#23572;泰时代的年轻人不可能与当时的怀疑论思潮毫无联系康德曾深受过一些人的影响后?#20174;?#22859;起驳斥他们对他影响最深的大概就是他后来最喜欢抨击的休谟下面我们将看到这位哲学家超越了他壮年时的保守主义年近古稀时他在最后的著作中基本上转向了激进的自由主义

    如果不是因为他的年纪与名望这一举动差点让他送了命甚至在他关于宗教复兴的著作中我们也能经常听到近似于伏尔泰的声音叔本华认为“让康德在政府眼皮底下发展自己的理论甚至出版?#30475;?#29702;性批判这完全不是腓特烈应有的美德很少?#24515;?#20010;政府会允许一个领薪水的教授(教授在德国是政府雇员)如此鲁莽行事康德曾对腓特烈的继位者保证他不再写什么东西了”

    1755年康德在哥尼斯堡大学任编外讲师两次申请提升教授都遭到拒绝他在这个卑微的职位上整整呆了十五年直到1770年他才被聘为逻辑学和形而上学教授谁也没有想到他会以一个新的形而上学体系震惊世界对这位腼腆谦逊的教授来说似乎不可能去做令人吃惊的事

    在那些平静的岁月里他更关注物理学而不是形而上学他大谈星体地震火风乙醚火山地理人类学等等这些东西通常不具有形而上学的色彩他在天体理论中的观点与拉普拉斯的星云假说极为相似在康德看来所有天体?#23478;?#32463;或将会有人居住那些离太阳最远的行星由于形成时间最长也许存在着比地球人更智慧的生物他的人类学?#26041;?#31034;了人类起源于动物的可能性

    我们对康德的漫长的成长过程已经有所了解他身高不到五英尺为人谦逊谨慎但他的头脑中却孕育了近代哲学史上影响最为深远的革命康德的生活很有规律起床喝咖啡写作讲课用餐散步都有固定时间?#24247;?#24247;德身穿?#30097;?#22823;衣拿?#25856;终?#20986;现在住宅门口然后走上今天?#36234;?#20316;“哲学之路”的菩提树大道时邻居们就知道时间准是午4点了

    这一规律行为直到卢梭爱弥儿的出版作为卢梭超级粉?#24247;?#24247;德对爱弥儿爱不释手以至于忘记散步那天下午4点教堂的钟一如往常敲响可康德还未现身柯尼斯堡陷入一片恐慌大家一致以为靠教堂的钟竟然坏掉了这样的散步一年四季从不间断当天气转阴时人们就能看到他的老仆人兰普夹着一把大伞担忧地跟在他身后?#36335;?#26159;谨慎?#21335;?#24449;

    由于体质羸弱康德不得不坚持严格的养生之道因此他活到了八十高龄他最提倡的养生方式之一就是只用鼻子呼吸因此他在散步时从不与任何人?#19981;?#20182;做任何事?#23478;?#32771;虑再三因此终身未婚他曾有两次想向女人求爱但由于考虑得太久第一位女友与一个有勇气的男人结了婚另一位在我们的哲学家下定决心之前就搬离了哥尼斯堡也许和尼采一样觉?#27809;?#23035;会妨碍他追求真理

    他在十五年内?#27426;?#25776;写和修改自己的著作饱尝了贫穷与卑微的滋味直到1781年他五十六岁时才定稿从来没有人成熟得像他这样缓慢也从来没有一本书像他的著作这样在哲学界掀起如此壮阔的波澜

    一关于?#30475;?#29702;性批判

    这里的批判不是通常所说的批评而是评判性分析除了在结尾指出了“?#30475;?#29702;性”的局限性之外康德并没有对它进行攻击相反他想向读者指出“?#30475;?#29702;性”的可能性使它高于由感官获得的知识“?#30475;?#29702;性”意味着不是来自感官而是独立于所有感觉的知识它是精神所固有的性质?#24466;?#26500;

    一开始康德就向洛克和英国学派发出挑战知识并不完全来自感知休谟自以为已经取消了灵魂和科学的存在我们的精神不过是一系列互相关联的观念必然性也仅仅是随时可能改变的可能性康德说这些错误的结论源于错误的前提即认为所有的知识都来自“具体的不同的”感觉

    假设知识来自感觉来自变化无常的外?#28212;?#30028;那么它就不是绝对可?#24247;摹?#20551;如我们的知识独立于感官经验其真实性可靠性甚至在经验之前就能被我们先验地确定这样绝对真理与绝对科学就是可能的究竟有没有这种绝对科学呢?#31354;?#23601;是第一部批判所要?#25945;?#30340;问题“我的问题就是如果抛开物质与经验我们靠理?#38405;?#33719;得什么”康德认为这就是形而上学的根本问题

    批判一开始就直奔主题“经验不是认识的惟一途径经验告诉我们现象却不告诉我们为什么所以它不能带来任何普遍真理普遍真理具?#24515;?#22312;必然性它独立于经验之外”就是说无论后来的经验如何它们都是正确的它们的正确性先于经验是先验的正确

    “在先验知识上我们不依靠经验能取得多大的进展数学就是极好的例子”数学知识是必然的确定的我们可能相信明天太阳会从西边升起但我们无论如?#25105;?#19981;会相信二乘二不等于四这?#32456;?#29702;的正确性先于我们的经验那么我们从哪里获得这种绝对必然的特?#38405;أ?#19981;可能从经验中来因为经验给我们的只是片面的感觉与?#24405;?#32780;且它们的顺序将来也可能发生改变

    这些真理的必然性来自我们精神固有的结构来自我们精神活动的不可避免的方式因为人的精神并不是?#27426;?#30340;蜡版任由经验和感觉为它打上绝?#36828;?#21453;?#27425;?#24120;的印记它也不仅仅是一系列心理状态的抽象名称它是一种能动的器官能把感觉加工成观念使?#33258;?#30340;经验变成有条理的思想

    1.先验的感性论

    对精神的固有结构或思维的内在规律所进行的研究构成了康德的“先验哲学”因为这是一个超越感官经验的问题将感觉加工成观念的过程包括两个阶段首先是运用知觉的形式其二为运用概念的形式康德将第一阶段的研究称为“先验的感性论”将第二阶段的研究称为“先验逻辑”

    感觉和知觉究竟是什么意思大脑是怎样将感觉变为知觉的感觉只是?#28304;?#28608;的感知舌头能品尝味道鼻子能嗅到气味耳朵能听到声音皮肤能感受温度眼睛能感到光亮指头能感受压力这就是经验的雏形婴儿也具有这些能力但这不是知识如果让各?#25351;?#35273;聚集于某一对象——比如说一只苹果的气味味道光泽压力等等综合在一起你所感觉到的与其说是刺激不如说是特殊的对象这就是知觉这时感觉已经成了知识

    那么这种过渡完全是自动的吗感觉是否能自发地汇集在一起成为知觉呢?#26607;?#20811;与休谟的回答是肯定的但康德正相反

    ?#33258;?#30340;感觉通过皮肤眼睛耳朵舌头和密密麻麻的神经一?#36874;?#28044;向大脑要求得到关注时场面是多么混乱如果听之任之感觉只能是?#21191;?#30340;“混合体”毫无作为就像将军把来自战场的各?#26234;?#25253;整理成信息和命令一样?#21191;?#30340;感觉也有一个指挥官它不仅接收信息还要掌握这些感觉?#21335;?#33410;使之形成意义

    但是并非所有的感觉都能被选中只有经过筛选的信息或那些紧急信息才会被加工成为知觉时钟一直在滴?#26410;?#31572;地响你可能听而不闻但是如果你留意的话立即就能听见而且同样的“嘀答”声听起来比原来响得多在摇篮?#36816;?#30528;的母亲对周围的喧闹声一点也听不到但小宝宝稍有动静母亲就会立刻醒来感觉和观念的联系首先是由精神的?#24247;?#20915;定的感觉就像佣人等待着我们的使唤你不需要时它们就不会出来有一种选择和操纵的力量在运用着它们在感觉和观念之上存在着精神

    康德认为选择和协调的能力对呈现的材料进行了两种简单的区分法即空间感和时间感把信息根据其来源和时间加以整理就能找出它们的头绪大脑分配空间感和时间感将它们归于各类物体现在或过去空间和时间不是人们觉察到的东西而是知觉的方式

    空间和时间是先验的因为一切经过整理的经验?#24049;?#23427;们有关没有它们感觉永远不可能升华成知觉正因为它们是先验的所以它们的规律——数学规律也是先天的绝对的和必然的我们永远不可能发?#30452;?#20004;点之间的直线更短的距离在这里至少数学已被康德?#26377;?#35871;那种消灭一切的怀疑论?#26143;?#25937;出来了

    其他学科是否也能得到拯救呢?#24247;比?#33021;但必须证明其基本原理也就是因果律那么作为各种思维的必要前提的因果律是否具有先验?#38405;أ?/p>

    2.先验的分析论

    现在我们从感觉与知觉的广阔领域走进思维的黑暗斗室从“先验感性论”转到“先验逻辑”精神活动就是对经验进行调整这里让我们再回顾一下心灵能动性——在洛克和休谟看来心灵只是顺从于感官经验的“?#27426;?#30340;蜡版”考虑一下亚里士多德的思想体系各种数据的排?#20852;?#24207;是数据本身的能动性实现的吗图书馆的卡片?#26607;?#25353;照人的意?#27010;?#21015;得井然有序如果把卡片?#20889;?#32763;在地上所有的卡片撒了一地你能想像这些散乱的卡片会自己从纷乱中站起按照字母顺序回到原来的盒中吗由此可见怀疑论者的论点之?#25343;?/p>

    感觉是无序的刺激知觉是有序化的感觉概念是有序的知觉科学是有序的知识智慧是有序的生活就它们的顺序连续性和统一性来说它们一个比一个高级这种顺序连续性和统一性从何而来它们并非来自事物本身而是来自我们的?#24247;摹?#24247;德说“没有概念的直观是盲?#24247;摹?rdquo;如果知觉会自动将自己梳理成有序的思维如果心灵并不具备乱?#26143;?#24207;的能力那么同样的经验又怎能使一个人平庸卑微而使另一个人积极自信并找到智慧和真理呢

    因此世界的秩序并非自然生成而是因为认识世界的思维也就是科学和哲学具有给经验分类排列的能力思维的规律也是事物的规律因为事物是通过遵循这些规律的思维被我们认识的正如黑格尔后来所说逻辑规律与自然规律是一回事逻辑规律和形而上学互相融?#31232;?#31185;学的一般原理是必然的因为它们说到底是思维规律而思维规律涉及过去现在和未来的所有经验也是以它们为前提的科学是绝对的真理是?#31726;?#30340;

    3.先验的辩证法

    逻辑与科学的概括虽然具有必然性和绝对性却同时又具有局限性和相对性即严格局限于经验?#27573;?#20869;严格局限于人类的经验方式因为如果我们的分析正确的话我们所认识的世界就是一种结构一件成品甚至可以说一是一件杰作在制造它的过程中心灵提供了模板物质提供了刺激两者同样重要物体向我们?#20801;?#30340;是现象与外表也许与它们本来的样子大不相同

    那个本来的物体究竟是什么我们永远也不可能知道“物自体”可能是?#36139;?#20986;来的物体(一种“本体”)但它无法被我们感知因为在被感知的过程中它会扭曲变形“我们完全不知道物体远离我们的感官而独立存在时的样子我们只知道感觉它的方式这是人所特有的我们所认识的月亮只是一连串的感觉它们在经过了从感觉到知觉再从知觉到概念的加工之后被我们的心理结?#38599;?#19968;起来结果对我们来说月亮只是我们的观念而已

    康德并没有怀疑“物体”和外在世界的存在但他认为除了知道物体的存在我们没有一点真切的认识我们所知道?#21335;?#33410;是有关物体的表象现象和由此得来的感觉唯心主义并不像一般人以为的那样?#24576;?#35748;感觉主体而否认存在它只是说物体的很大的一部分是通过感觉与认识的形式得以实现的我们只了解转化成观念后的物质而物体在这种转化发生之前是什么我们无法了解科学毕竟还比较?#23383;桑?#23427;以为自己在与客观的物体本身打交道哲学要稍微复杂一些它发现科学中的事物是由感觉知觉和概念组成的而这些东西并不是事物本身叔本华说“康德最大的?#27605;?#23601;是?#20005;?#35937;从物自体中分离了出来”

    于是无论科学还是宗教一切想搞清最终实际性的尝试最终只是假想“认识永远不可能冲?#32856;?#21463;性的樊篱”这种超验科学将在“二律背反”中?#20801;?#26041;向这种超验宗教?#19981;?#28040;失在“反理”之中“超验辩证法”的作用就是对理性企图从感觉的包围圈中逃到未知的“物自体”世界的有效?#36234;?#34892;审查

    二律背反是由企图超越经验的学科导致的窘境例如当认识试图判断世界在空间上是有限还是无限时思维就会反驳任何一种设想如果没有尽头我们就要无休止地往远处想但同时无限性本身又是不可想像的另外世界在时间上有起点吗我们无法想像?#31726;?#20063;无法想像过去某一时刻之前的一切都不存在或者科学所研?#24247;?#22240;果链是否有第一原因

    答案是肯定的因为没有尽头的链子是无法想像的但同时答案又是否定的因为第一个没有缘由的原因也是无法想像的思维的这些困惑难道就没有出路了吗?#24247;比?#26377;康德告诉我们?#28784;?#29282;记空间时间和因果都是知觉和概念的方式而我们困惑的原因就在于我?#21069;?#23427;们看成了独立于知觉的外界事物我们对一切经验的解释都离不开空间时间和因果但它们并不是事物而只是解释和认识的方法如果忘记了这一点就不会有任何哲学

    “唯理”神学的困惑也是如此它试图证明灵魂是不朽的物质意志是自由的不受因果律的?#38469;?#32780;?#19968;?#26377;一种作为一切?#36136;?#30340;前提的“必然存在”即?#31995;ۡ?#36229;验辩证法会提醒神学物质原因和必然是心灵运用于感觉经验的方法它们只用于这类经验中?#21335;?#35937;我们不能把这些概念用于本体(或臆想的)世界

    到这里第一部批判?#24466;?#26463;了可想而知恐怕连休谟?#19981;?#25253;以嘲笑这是一部厚达八百页的大部头其间充斥着冗长的术语它试图解决形而上学的所有问题并?#28526;?#25327;救科学的绝对性和宗教的真实性但它究竟起了什么作用呢它摧毁了朴素的科学世界把科学限制在表面的世界中一旦超越这种限制科学只能产生可笑的“二律背反”科学就是如此得到了拯救书中最雄辩最深刻的部?#26234;康?#35828;造物主不能?#32654;?#24615;加以证明于是宗教?#39539;?#21040;了拯救?#21387;?#24403;时德国的牧师们疯狂地反对这?#32456;?#25937;?#36861;?#32473;自己的狗起名为伊曼诺尔·康德以?#29399;ߡ?/p>

    ?#21387;?#28023;涅要拿这位矮小的教授与可怕的罗伯斯庇尔作一番比?#31232;?#21518;者不过是杀了一个国王和几千法国人?#27426;?#24247;德却处决了?#31995;P?#25703;毁了神学中最宝贵的论点这位先生的外表与他那毁灭性的思想形成了多么鲜明的对比?#27426;?#21892;良的柯尼斯堡的市民只知道他是一位哲学教授当他在固定的时刻漫步走过时他们会友好地点头致意然后把表对准

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    |  2019-04-08发布  |   次关注    收藏

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