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    正宗攀枝花本地芒果

    我若为草必萋萋以摇绿

    2019-04-04 16:10 来源中国南方艺术 作者辛若水 阅读

    一我若为草

    虽然“我若为草必萋萋以摇绿”与“我若为林必欣欣以向荣”在传达相同的内涵但是它们却有着各自不同的隐喻与象征如果说“我若为林必欣欣以向荣”隐喻着青春的精神并拥有蓬勃的朝气与向上的力量的话那么“我若为草必萋萋以摇绿”则隐喻着低头哲学可以说很有那种“疾风知劲草”的精神我曾经讲过引导人类向上的力量?#36763;?#31181;一种是耸入云霄的力量另一种则是根植于大地的力量欣欣向荣的林木隐喻着耸入云霄的力量?#27426;?#33803;萋摇绿的芳草则隐喻着根植于大地的力量其实“我若为草”并不卑微的也就是说萋萋摇绿的芳草纵然没有花香没有树高也无人知晓但是同样绽放了自己生命的光华所谓的“萋萋以摇绿”即印证了这一点我说过生命本身是通过绽放光华来确证生命的尊严与价值的或者说在绽放生命光华的过程中是有生命价值的实现的不能萋萋以摇绿的芳草是无价值的这就如同不能欣欣以向荣的林木是无价值的一样当然不能绽放光华的生命同样是无价值的然而所有的价值都是在与无价值的比较中确证自身的或者说知道了什么是无价值就知道如何?#36153;?#29983;命的价值了我一直在思考一个问题?#27425;?#20154;知道的小草如何确证自己生命的价值或者说无人知道能不能否定小草生命的价值其实这是做不到的也就是说小草生命的价值并不取决于人们知不知道它而是取决于它本身能否做到“萋萋以摇绿”我不止一次地讲过丁玲在莎菲女士的日记中所传达的人生态度即“一个人?#37027;?#22320;活着?#37027;?#22320;死掉”以前我所以激赏它是因为在这里有个性解放的声音而现在我所以激赏它是因为它传达了一种静?#37027;?#30340;生命状态一个人能够静?#37027;?#30340;活着然后静?#37027;?#30340;死掉这本身不就有许多平和与安静吗人本身又何必把自己拖入名利的战场呢所谓的“立德立功立言”不有太多的虚幻么至于所谓的“虽久不灭”又岂是真正的永恒也就是说真正平和安静的生命状态是不会追求所谓的万众瞩目名满天下的相反它要守住的是内心的宁静所以我一直非常?#19981;?#21776;人的一句小诗即“好去长江千万里不须辛苦上龙门”?#23548;?#19978;静?#37027;?#30340;活着是一种非常好的生命状态在这里是守住了自己的本真的当然在静?#37027;?#30340;活着同样有自己的执著那就是执著于个性本身我一直在讲自己是在以最没有个性的方式保存自己真正的个性在一方面我是有自己的个性的而?#33402;?#31181;个性很难被磨灭另一方面我的个性并不张扬可以说有很多的内敛含蓄甚至到了平静如水波澜不惊的地步当然在我是执著于精神?#28572;?#26412;身的可以说我是通过理性的思辩来确证生命的尊严与价值的?#23548;?#19978;在这里我是能够领略到那种天福的当然在我是非常迷恋这种静?#37027;?#22320;活着的生命状态的在这种静?#37027;?#22320;活着的生命状态既没有名缰利锁也没有世俗的羁绊相反在这里所有的实在是自由自在身徐志摩曾经讲过在?#30331;?#30340;柔波里我宁愿做一条水草其实做哪里的草不都是一样的么只要“萋萋以摇绿”那就绽放了生命的光华小草的存在并不卑微相反在这里同样有生命的尊严与价值甚至还有不屈的精神以及真正的崇高当然萋萋以摇绿的芳草实在隐喻着低头哲学其实在低头哲学这里同样存在着“权”与“经”的问题所谓的“权”自然是低头?#27426;?#25152;谓的“经”则是不屈的精神也就是说在许多时候即便不得不从权但是依然有那种不屈的精神但是在人本身亦不会因为不屈的精神而拒绝从权也就是说暂时的低头恰恰是为了顶天立地的活着我们当然佩服所谓的宁折不弯但是我们更愿意选择宁弯不折当然在这里我们就要重点?#24247;?#25152;谓的“疾风知劲草”可以说在这里是有一种生命的坚韧的许多时候生命的坚韧比宁折不弯更?#36763;?#37327;

    二必萋萋以摇绿

    其实萋萋摇绿的芳草是非常富有诗意的我们不妨引用几句诗“又送王孙去萋萋满别情”“晴川历历汉阳树芳草萋萋鹦鹉洲”“离恨恰如春草渐行渐远还生”其实用萋萋的芳草来描写离愁别恨是司空见惯的事情但是在这里我们却不免要追问一句即萋萋的芳草与离愁别恨又有什么相干呢可以说没有任何?#21335;喔桑?#22312;这里所有的不过是移情罢了亦即所有的离愁别恨都寄托在了萋萋的芳草这里既然离愁别恨与萋萋的芳草并没有什么相干所以我们面对萋萋的芳草的时候也没?#27427;?#30001;耽溺在离愁别恨之中亦既我们完全可以把萋萋以摇绿的芳草视为自在之物或者说萋萋以摇绿的芳草本身就具有独立自存的价值那么它本身究竟具有什么样的价?#30340;أ?#23567;而言之是绽放生命的光华大而言之是成就了动人的诗意我们是可以把“萋萋以摇绿”视为绽放生命的光华的虽然这生命的光华并不耀眼但是却惹人遐思仿佛有缠绵不尽之意当然我们所以看重萋萋以摇绿的芳草主要在于它能够成就动人的诗意虽然我们同样可以讲动人的诗意和萋萋以摇绿的芳草并没有什么相干但是这动人的诗意毕竟由萋萋以摇绿的芳草生发出来并通过萋萋以摇绿的芳草传达出来也就是说在这里萋萋以摇绿的芳草成为了审美的意象而在审美的意象都是有内在的精神意蕴的那么萋萋以摇绿的芳草究竟具有怎样的精神意蕴呢当然它本身是可以隐喻离愁别恨或者相思之情的?#27426;以?#36825;里精神意蕴实在拥有着无限的可能性既然如此我们就完全可以把萋萋以摇绿的芳草视为低头哲学?#21335;?#24449;我们知道所谓的芳草面对狂风怒号的时候是无法做到“风号大树中天立”的相反在这里所有的是“疾风知劲草”在“风号大树中天立”所有的是宁折不弯的精神?#27426;?#22312;“疾风知劲草”所有的则是宁弯不折的精神那么在宁折不弯与宁弯不折这里究竟哪一个更好呢可以说在宁折不弯是誓不低头的在这里有着那种刚毅当然更能够成就一种精神而在宁弯不折所有的则是低头哲学但是这里的低头并不意味着屈服相反它是通过暂时的低头来保全自己?#27426;?#19968;旦?#34987;?#25104;熟就可以大有作为?#23548;?#19978;宁折不弯与宁弯不折是各有优劣的不过在我却很难认同所谓的宁折不弯虽然我佩服这里所成就的精神但是却不免觉得这里的代价太大了?#23548;?#19978;我早就开始反思宁为玉碎的品格了我渐渐的由激赏认同转向了怀疑或者说“宁折不弯”“宁为玉碎不为瓦全”究竟具有什么样?#21335;?#23454;意义呢可以说很渺茫的在这里所拥有的是精神意义也就是说“宁折不弯”“宁为玉碎不为瓦全”是无补于现实本身的这本身很类似于古代儒家所讲的“临危一死报君王”其实在我早就由精神意义的“宁为玉碎不为瓦全”转向了现实意义的“艰难困苦玉汝于成”我觉得是可以用“艰难困苦玉汝于成”来形容宁弯不折的在宁弯不折所以暂时地低头那实在是因为“将以有为也”在狂风大作的时候可以暂时的弯腰?#27426;?#19968;旦狂风过后又把腰板挺得笔直其实所谓的“疾风知劲草”何尝输于“风号大树中天立”许多时候“风号大树中天立”会付出连根拔起的代价?#27426;?#22312;“疾风知劲草”则因为暂时的弯腰而获得了东山再起的机会其实在官场无红颜中的陌小?#20445;?#23601;有一个从宁折不弯转变为宁弯不折的过程当然这本身也意味着由“风号大树中天立”转变为“疾风知劲草”?#23548;?#19978;也只有“疾风知劲草”才能?#35805;?ldquo;我若为草必萋萋以摇绿”落到实处因为在萋萋的芳草不可能永远地面对着风和?#32509;z?#30456;反它同样会经历狂风暴雨而在狂风暴雨中所谓的“疾风知劲草”就彰显出了生命的韧性当然很多人会以为萋萋以摇绿的芳草是卑微的但是我要说它本身并不卑微因为它拥有生命的韧性其实在生命的韧性这里是有那种崇高的内涵的当然这是一种精神的崇高

    三并不卑微

    在这里我要说的是小草并不卑微相反它本身反而有许多的崇高所谓的“疾风知劲草”就印证了这一点不过在这里我们且不详细地展开其实在“我若为草必萋萋以摇绿”是可以隐喻以做一个普通人为旨归的平民伦理的我不止一次地讲过自己并不认同精英伦理因为它本身很容易为特权观念所腐蚀相反我所认同的是平民伦理因为它是足踏在大地上的平民伦理是以做一个普通人为旨归的在这里并没有什么等级观念以及特权观念但是我也发现一点足踏在大地上的平民伦理渐渐为一些人所摒弃也就是说他们不是以做一个普通人为旨归的相反他们要成为精英?#27426;?#22312;精英似乎天然地为等级观念以及特权观念所成就我也知道就理想的表达而言成为一个普通人并没有多大的吸引力因为在这里既没有荣耀也没有光环相反在这里最多的是辛劳与汗水然而人们却忽略了一点即恰恰是平民或者普通人中间孕育着真正的伟大我们且不论所谓的“高手在民间”就是单就学问而论同样是“学在民间”在平民或者普通人恰恰是足踏在大地上的然而也正因为足踏在大地上所以具?#36763;?#32824;入云霄的力量其实做一个普通人就是让人本身?#26377;?#26080;缥缈的空中楼阁或者说高高在上的优越等级重返真实的大地当然贴近真实大地的恰恰是萋萋以摇绿的芳草萋萋以摇绿的芳草既成就了动人的诗意也隐喻着足踏在大地上的平民伦理在这里虽然是以做一个普通人为旨归的但是并不卑微恰恰相反在这里恰恰拥有着精神的崇高而在事实上我们是可以用伟大来解释精神的崇高的我们知道柏拉图曾经讲过一句非常有名的话?#27425;?#22823;的事物总是矗立在暴风雨之中但是萋萋以摇绿的芳草又何尝能够“矗立”在暴风雨之中呢也就是说对萋萋以摇绿的芳草来说所谓的“矗立”是不可能的因为它并不拥有现实意义的崇高相反在现实意义上它本身更接近卑微或者说萋萋以摇绿的芳草所拥有的并不是现实意义的崇高而是精神意义的崇高所谓的“疾风知劲草”就印证了这一点所以在这里就出现了一个问题即如何理解精神意义的崇高我们可以这样说一方面精神意义的崇高根源于现实意义的崇高另一方面精神意义的崇高又超越了现实意义的崇高现实意义的崇高必然以一种压倒人本身的气势让人本身获得一种深深的?#27425;P?#28982;而这种压倒人本身的气势终于没有把人本身压倒反而让人本身获得了一种生命的尊严?#23567;?#32780;在精神意义的崇高却没有那种压倒人本身的气势相反它往往在人们面前呈现出非常卑微的一面甚至让人们有许多的轻?#21360;?#28982;而又恰恰是在这种卑微中深蕴着不屈的精神当然也正是这不屈的精神唤醒了精神意义的崇高日月星辰关山大漠长河落日怒涛振海惊雷破柱以及人类社会中的英雄?#28572;?#37117;拥有着现实意义的崇高?#27426;?#23648;格涅夫笔下的麻?#31119;?#34429;然无比孱弱但是为了保护小麻?#31119;?#27589;然决然地面对比自己强大百倍的猎狗则拥有精神意义的崇高可以说精神意义的崇高比现实意义的崇高拥有着更为?#32641;?#30340;内涵当然在精神意义的崇高重点?#24247;?#30340;是不屈的精神而不屈的精神恰恰?#36763;?#31181;表现方式一种是“宁为玉碎不为瓦全”另一种则是“艰难困苦玉汝于成”当然现在我更认同后一种方式也就是说所谓不屈的精神不只意味着宁折不弯而且意味着宁弯不折所谓的宁弯不折决不意味着屈服相反在这里依然有着抗争的精神只不过它本身更懂得策略罢了?#23548;?#19978;做事情是需要讲究策略的所以“以退为进”“以守为攻”便具?#36763;?#38750;常积极的意义不是说“?#20040;?#36367;步地撤退去换去大踏步地前进”么?#23548;?#19978;在这里是有非常成熟的理性精神的为了自己的理想英雄般地死去固然能够成就一种精神但是毕竟太过幼稚?#27426;?#20026;了自己的理想卑贱地活着虽然选择了暂时的低头但是却埋下了胜利的种子而在这里人本身也真正成熟了

    四低头哲学

    虽然在低头哲学这里我们重点?#24247;?#19981;屈的精神但是在这里我们也必须看到另外一种可能性即对低头哲学做庸俗化的理解当然这庸俗的理解就磨灭了那种不屈的精神而只以点头哈腰为旨归了?#23548;?#19978;在低头哲学并不是要人卑躬屈膝相反它是以暂时的退?#33579;?#26469;换得“将以有为也”的可能性我讲过在低头哲学这里同样是有“权”与“经”的所谓的“权”即是暂时的低头?#27426;?#25152;谓“经”则是不屈的精神?#23548;?#19978;在这里恰恰是通过暂时的低头来成就不屈的精神或者说暂时的低头是出自策略的考虑?#27426;?#19981;屈的精神才是本真如果失掉了不屈的精神那么暂时的低?#26041;?#19981;再具有任何的意义或者说在这里暂时的低头已经成为了真正的低头?#23548;?#19978;我是反对以庸俗的方式理解低头哲学的因为这磨灭?#35828;?#22836;哲学的真精神那么低头哲学的真精神是什么呢如果用一个说法那就是“屈者所以求伸”我们知道在官场无红颜中是借甘?#38754;?#20043;口来阐述低头哲学的其要义是在?#19979;?#31070;学?#28023;?#19987;门设计了一个很矮的门?#27426;?#27599;届新生都要从这扇矮门走过而经过矮门的时候都会不自觉地低下头也就是说只有低下头才能穿过这道矮门如果誓不低头昂首挺胸那反而过不去了其实这个故事就隐喻?#35828;?#22836;哲学本身在人生的历程中人们是不可能永远地锋芒?#19979;?#26114;首挺胸的?#27426;?#22312;许多时候是要敛去锋芒学会低头的学会低头恰恰是为了让自己的人生之路走得更宽一些我们知道锋芒?#19979;?#20250;付出非常?#26519;?#30340;代价当然这也并不只是因为“木秀于林风必摧之行高于众人必非之”更在于“人外有人天外有天”?#23548;?#19978;在低头哲学是主张敛去锋芒的也就是说要韬光养晦要讲究策略而不能够一味蛮干我也在思考一个问题即我们应该在“权”的意义上来理解低头哲学还是应该应该在“经”的意义上来理解低头哲学当然很多人是主张应该在“权”的意义上来理解低头哲学的也就是说低头哲学只是一种策略而并不是人生的圭臬也就是说低头哲学并不具有“经”的意义亦即只有在人本身处于困境的时候才会选择低头哲学而一旦摆脱困?#24120;?#37027;就会抛掉低头哲学真正地扬眉吐气其实这种理解恰恰是狭隘的我是主张在“经”的意义上来理解低头哲学的也就是说低头哲学并不只是一种策略而且是人生的圭臬在人本身处于困境的时候选择低头哲学?#27426;?#22312;人本身摆脱困境的时候同样不会抛掉低头哲学我们在“经”的意义上来理解低头哲学实在根基于一种内在的谦逊当然在这里不仅敛去了所有的锋芒而且韬光养晦将以有为其实这内在的谦逊也并不妨碍低头哲学本身拥有那种不屈的精神当然这种不屈的精神是一种内在的阳刚而它本身往往通过外在的阴柔呈现出来我是非常认同老子所讲的“守柔曰强”的所谓的强是谁也守不住的但是柔却比较容易守住而守住了柔那就是真正的强大了我们知道一个说法叫做“先定守势再图进取”?#23548;?#19978;这很类似于孙子兵法中所讲的“先为不可胜以待敌之可胜”我总是不认同所谓的“进攻是最好的防御”因为?#25191;?#30340;进攻很容易埋下失败的种子正所谓“叹元嘉草草封狼?#29577;?#36194;得?#21482;时?#39038;”?#23548;?#19978;要定守势实在是非常困难的事情既然无力进攻又何苦鞭打病牛呢当然我是在现实?#28572;?#37319;取守势的因为实力太过弱小?#27426;?#22312;精神?#28572;?#37324;所采取的则是凌厉的攻势其实无论先定守势也好还是采取凌厉的攻势也罢我都是认同低头哲学的对我来说低头哲学不只是一时的策略更是人生的圭臬如果把低头哲学做政治哲学的解读那就是“地低成海?#35828;统赏?rdquo;“地低成海”很?#32654;?#35299;那么“?#35828;统赏?rdquo;应?#36855;?#20040;解释呢如果讲得张扬一点那就是只有在万万人之下才能够在万万人之上如果用庸俗的说法那就是“装孙子”然而无论如何放低自己的姿态永远都是一种大智慧但是现在我们离这种大智慧却越来越遥?#19969;?/p>

    五疾风知劲草

    我们知道“疾风知劲草板荡识诚臣”其实这本身完全可以用“沧海横流方显出英雄本色”来解释也就是说在“疾风知劲草”这里是有那种不屈的精神的?#27426;?#19988;在这里所有的是宁弯不折亦即即便被风吹得弯腰到?#25856;?#24230;但是依然不屈服等到疾风一过又挺直了腰板在这里既有不屈的精神又有生命的韧性我们完全可以用“艰难困苦玉汝于成”来解释这一点其实与“疾风知劲草”相对应的还有一点那就是“风号大树中天立”如果说“疾风知劲草”有宁弯不折的精神那在“风号大树中天立”所拥有的则是宁折不弯的精神也就是说在与疾风的对抗中大树是不会弯腰的相反它始终矗立在狂风暴雨之中当然“风号大树中天立”能够成就的是一种宁死不屈的精神但是它本身?#19981;?#20184;出非常?#26519;?#30340;代价那就是连根拔起也就是说“风号大树中天立”是不懂得低头哲学的它不肯也不能以暂时的弯腰赢得现实的生存相反它更认同所谓的“生当作人杰死亦为鬼雄”如果面壁十年不曾破壁那就选择“难酬蹈海亦英雄”其实要在宁折不弯与宁弯不折这里分出优劣是很难的我们并不能够?#30340;?#24367;不折比宁折不弯就好许多虽然现实的生存非常重要可以说二者虽然表?#20013;问?#19981;同但是却拥有着相同的内在精神亦即不屈的精神?#23548;?#19978;不屈的精神与斗争的性格是紧密联系在一起的但是人本身在斗争中是要讲究策略的当然在这个过程中所谓的低头哲学就具?#36763;?#38750;常重要的意义我说过我们是反对在庸俗的意义上来理解低头哲学的也就是说低头哲学既不意味着卑躬屈膝也不意味着奴颜媚?#24688;?#20134;即它是通过暂时的低头来赢得现实的生存或者说在低头哲学既拥有着不屈的精神又拥有着大的抱?#28023;?#20134;即“将以有为也”既然将以有为那又意欲何为呢当然在这里所有的就是自己最为真实的目的了自然我之所谓的“将以有为也”主要是指精神?#28572;?#37324;的作为?#23548;?#19978;我们是很容易把精神?#28572;?#37324;的作为隐蔽起来的当然这也不需要刻意的隐瞒相反只要什么也不说就是了我当然知道“口戕口”的古训所以便想做一个慎言之人只有谨言慎言甚至不言才不会让魔鬼抓住自己的任?#25105;?#26681;头发可以说在这个阶?#21361;?#25105;们最需要的就是生活的平静只有拥有平静的生活才能够返回内心的沉静不是说“我自静默向纷华”么其实在这种沉静静默之中是可以领略到天福的甚至在天福的价值远在孟子所讲的“天爵”之上我讲过在低头哲学这里是有一种内在的谦逊的那么为什么拥有内在的谦逊呢我倒比较认同一个说法即“没有?#27426;?#30340;高度不会如?#35828;?#20302;调”或者说低头哲学所拥有的是一种内在的大气虽然这种内在的大气很难为人们所领略但是并不是不存在那么我们应该如?#35859;?#37322;这种内在的大气呢其实这本身就是纵横驰?#20197;?#22825;地之间的英雄之气当然在真正的英雄总拥有那种誓不低头宁折不弯的精神但是以暂时的低头赢得现实的生存同样是英雄的作为英雄在许多情势下也是不得不低头的譬如受胯下之辱的韩信当然在这里我们就要重点?#24247;?#37027;种隐忍的精神了如果用曾国藩的话来概括隐忍的精神那就是“打落了牙和血往肚里吞”其实隐忍的精神是不同于一味的退缩与忍让的相反在它本身即孕育着反击或者说所谓隐忍即是隐藏自己真实的目的?#21364;问?#30340;变化在这里我以为?#36763;?#28857;非常值得重视一则是“玉在椟中求善价钗于奁内待时飞”二则是“时来天地皆同力运去英雄不自由”只有在?#34987;?#19981;成熟或者“运去英雄不自由”的时候学会隐忍才能够在“时来天地皆同力”的时候大有作为当然我们是打算详细地阐述“我若为林必欣欣以向荣我若为草必萋萋以摇绿”的只是在这里做了太多引而申之的发?#21360;?#32780;在这里最核心的不过两点一则是有主体性?#21335;?#36523;精神二则是“将以有为也”的低头哲学

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    |  2019-04-04发布  |   次关注    收藏

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