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    无聊的王村村映照出这个时代精神生活的面相

    2019-04-03 09:23 来源中国南方艺术 作者任大刚 阅读

    撰稿 | 任大刚

    王村村的身份是“企划经理”四年前他决定成为一个无聊的人最近他在一档讲演中汇报了四年来从古典主义无聊进化到现代无聊的种种成就众多看客饶有趣味无聊与有趣总是如影随形他以一种无聊的方式过上了有趣的生活

    01

    无聊是一种资格

    但王村村没有告诉我们他以“无聊”为生的经济收益到底如何生而为一个成年人如果没有父母或他人资助须得外出工作养家糊口无聊本身并不能带来金钱上的收益纵深来看无聊是一种资格

    ?#26412;?#22823;多数人为了吃饱肚子奋战于田野草原河湖森林他们并没有时间去感受无聊否则生命将受到威胁也就说绝大多数的人如果不工作立刻就会忍饥挨饿因而工作的目的是很明确的是有意义的他不需要去思?#23478;?#20041;问题活着就是意义本身而劳动成果会成为一个明确的目的展示于秋天的某个时段显见于逐渐长大的牛羊或渔网拉起来的那一刻这是耗费时间与生命的奖赏

    极少部分上流社会的人士从繁重的劳作中脱离出来衣食无忧他们立刻就会面临意义的追问如果发现意义残缺无聊感就会陡然上升

    一个很好的例证和对照是红楼梦里刘姥姥从无一言半语言及生活的无聊而只有努力活着的无奈小小年纪的?#20027;?#29577;已能发出感慨“一朝春尽红颜老花落人亡?#35762;?#30693;”敏感于生命的冷酷无常因而与其说她死于疾病倒不如说死于生命的无意义感从这层意义上讲无聊是一种身份的象征

    能够感受无聊的必定是有闲暇的人人有闲暇才会去思考玄远的意义问题才会去追问生命之所依傍

    在上流社会内部不是任何人都可以对任何人表现出无聊譬如皇帝可以说大臣是个无聊的人而大臣不能说皇帝让他感到无聊无聊是有等级的也是一种特权

    02

    无聊是现代人的专利

    当一个社会完成工业化绝大多数人像古代贵族一样衣食无忧无聊就成了现代人的专利有关这一点在鄙人的另一篇文章下一个马云是能够帮助中国人打发无聊的人中已有清晰论述不过这篇文章只是从商?#21040;Ƕ然?#31572;了“无聊何为”预测了一个巨大的商机而没有从意识和精神层面回答“无聊为何”

    诚如王村村所言无聊与两个决定性因素有关时间与意义要度过无聊非常耗时间而且其过程往往毫无意义譬如花费六个小时数一碗米到底有多少粒

    米兰·昆德拉把无聊分为三种消极无聊比如打完一个呵?#20998;?#21518;的情绪积极无聊沉迷于某种爱好比如通宵达打游戏反抗性无聊当一个年轻人纯是为了一声巨响打碎橱窗玻璃时

    米兰昆德拉图/视觉中国

    米兰·昆德拉图/视觉中国

    鄙人则认为所谓无聊就是感受到?#25856;?#30340;事情没有意义或者在超过能够忍受的时间?#25991;ڣ?#26080;所事事没有意义地空耗而如果加上上述惧怕皇帝式的无聊就凑齐了海德格尔划分的三种无聊第一种“被某事物搞得无聊”第二种“在某事物中自己感到无聊”第三种是深层次的“某人无聊”

    海德格尔的第一种“被某事物搞得无聊”比如因为计划不周提前来到某个火车站距离火?#26723;?#26469;还有好几个小时我们因为火车站无法立刻提供乘车服务需长时间等待而感到无聊于是我们?#27426;?#30475;表并尝试用各种无聊举动来消磨时间

    我们被车站的“拒绝”搞得无所事事被我们急需抓紧却拖延着的时间拖住无聊显然与时间相关赶走无聊的方式就是消磨时间

    在工业化的时代我们都处在“忙”的状态即便是休闲也不过是事前计划好的“闲”“闲”是被?#25165;?#30340;是“忙”之间的一种暂时状态只不过这种“闲”的?#25165;牛?#19981;再来自单位或政府而已它貌似是自由的但是猝不及防未经计划的“闲”完全可以让你手足无措一筹莫展百无聊赖

    对第二种“在某事物中自己感到无聊”海德格尔的例子是我们受朋友之邀?#25165;?#22909;时间去参加一个晚宴期间其乐融融丝毫没有感到无聊无聊顶多会不经意闪现比如我们?#32423;?#20250;用手?#20204;米?#23376;抽几只并不需要的烟但尽欢归家之后我们仍然会感到无聊

    的确忙于社交?#33073;?#39278;感受不到时间的流?#29275;?#20294;是一旦社交?#33073;?#39278;结束如果无意义?#20449;?#19978;心头无聊感将如影随形

    中国人刚刚结束普遍的饥饿时间并不长因此全民性地热衷于宴饮似乎要把过去数千年的饥饿一并填补但最近几年越来越多的人已经明显表现出对宴饮的克制并明确表示出无节制的宴饮是意义极其有限的

    为了对抗这种“在某事物中自己感到无聊”王村村的办法是让自己一直“忙”下去不要停止譬如请一次客需要亲自种菜亲?#28304;铺?#38149;和?#35828;?#20146;自钻木取火这?#20013;?#20026;艺术的隐喻是用尽可能多的时间填满在现代社会轻而易举的一件事其目的是主动地消磨时间类似于米兰·昆德拉所说的积极无聊

    能够积极无聊的可以说是最活跃的人而他们往往最容易感受到无聊因为他们总是处于工作社交?#33073;?#39278;等等“忙”的状态一旦“闲”下来除了必要的休息便是无所适从

    至于第三种无聊海德格尔举例说“当人们星期天下午穿行于大城市的街道的时候就会自发地受困于‘ 某人无聊’”你穿行于大城市的街道但是这些整个的场景跟你有什么关?#30340;أ?ldquo;某人真无聊”——照海德格尔的说法就是只有人才可能自己感到无聊或者被其周围的事物和人搞得无聊 这是一种更深层次的无聊暂且打住不做分析

    03

    无聊及其对抗

    把无聊作为一种社会性精神世界的表征是19世纪后半期西方社会进入工业化时代的必然

    数千年的人类社会人都是可以看着后辈呱呱坠地到结婚生子看着禾苗发芽到成熟看着牛羊出生到最后被屠宰看着撒网和收网也就是说一个人是忙碌的但是他可以整个地参与生命的开始与再启或?#25112;?#22914;果时间与生命是一体两面那么他的整个劳作灌注了全部的生命意涵

    但是在工业化时代整个社会至少半数以上的人被卷入到庞大的生产体系中除了休息吃饭个人的几乎全部时间都被统一管理起来而且在整个流水线的生产组织中绝大多数人并不能参与到整个的作业而只是负责其中的一小部分甚至在疏于管理的体?#30340;ڣ?#20182;的工作其实是可有可无的这其实是双重的切割一方面一个人?#21051;?#33267;少有八小时是被切割出去另一方面在八小时之内你也只是整个生产组织里一个小小的螺丝钉是完成一小块切割下来的事物

    不惟如此哪怕一个家庭的子女其教养过程也是流水线式的他们的相当部分时间并不跟父母在一起而是被各种机构有条不紊地轮番塑造切割然后组合成一个合格的成品

    那么除了养家糊口工作还有别的意义吗?#21051;?#29575;地说毫无意义所以很多人处在矛盾之中一面怨气冲天一面又欢欣?#22856;?#22320;走进工厂和写字楼

    管理学家提供的解决办法是赋予工作以意义最显著的是建立企业文化企业文化总是回避企业的最大使命是利润最大化这一利益诉求而是把它与社会责任或国家使命相勾连这样你在一个庞大的生产组织里从事微不足道的工作不仅仅只是为了养家糊口而且是在为社会为国家做巨大贡?#20303;?#36890;过意义构建零碎的个体被整合进一个大的有机体从而看起来生机盎然的样子

    此外在生产组织内部也开?#21152;?#36896;一种亲情和友情氛围上下级关?#26723;?#21040;重?#30860;?#25972;福利制度的逐步完善使工作看起来是使人愉快的?#26723;?#21521;往的

    再有西方社会一整套的宗教信仰体系其瓦解速度相对缓慢它对缓解人的无聊空虚感也起到了很大作用

    随着工厂自动化程度的提升和第三产业的兴起工业化国家从事流水线工作的工人大大减少更多的人参与到与人打交道的工作中工作的重复感?#26723;停?#20063;有利于无聊感的缓释

    在晚近的移动互联网时代在海德格尔的火车站呆上几个小时已经不那么无聊任何人都可以掏出?#21482;?#25226;没有看完的电影或文章看完平时没时间看完的冗长电视剧也可以名正言顺地看完实在无可看也可以在“社交软件”上社交一番

    技术时代造成的无聊最终?#32771;?#26415;缓解

    04

    中国式无聊

    中国作为后发国家整体而言可以说工业化刚刚完成不久但是无聊作为一种显著的社会情绪已经弥漫于各个方面各个层面

    无聊大多来自于重复全球最大的流水线属于富士康而流水线?#20174;?#26159;重复的代名词因而富士康不幸成为无聊的重灾区司?#26469;?#35828;“无聊攫取了一切甚至自杀的欲望”但司?#26469;?#20302;估了无聊的危害

    自2010年1月23日富士康员工第一跳起至2010年11月5日富士康发生14起跳楼?#24405;?#36720;动一时它可视为无聊情绪的极端表现

    试想祖祖辈辈从?#20174;?#36807;如?#25628;?#26684;管理的流水线生存状态直接将那些青工的多面性压缩到比纸片还要薄因此约瑟夫·布罗茨基说无聊是这个时代的最强音将教会你生命中最重要的一课……即你是非常渺小的个人生存的意义除了每个月的工资就是连续?#27426;?#30340;?#24433;?#32780;且个体之间虽然生活在一起但是被分配进完全隔绝的空间之内孤独感得不到缓?#20572;?#20154;的?#23396;ǡ?#26080;助和未来感的丧失使生存和生活失去意义这印证了本雅明的预言对于今天的人们来说只有一件事情是全新的也几乎总是一成不变的那就是?#21171;?/p>

    比较集中发生跳楼?#24405;?#21518;富士康开?#20960;?#36827;管理制度对员工予以必要的关爱恶性?#24405;?#34429;仍有发生但有所缓解

    放眼望去在今天中国二三十岁的劳动者已不复他们的父辈那样一辈子焦灼于吃饱肚子他们中很多人即便一年半载不工作生存并无大碍但不工作除非是?#27426;?#20195;又将面临社会舆论深深的敌意而且他们所面临的工作环?#24120;?#24050;经?#23545;?#19981;如其有正式工作的父?#30149;?/p>

    首先是工作的不稳定状态更为普遍工作和收入的不稳定导致未来预期模糊意义总是在远方远方不清楚意义就模糊当然不稳定的状态兴许?#24471;?#26377;创?#31561;?#28526;但须知创业成功的只是极少数以互联网创业为例三年成活?#31034;?#35828;也就3%左右创业失败跌倒再起的又有多少

    其次是工作的成就感稀缺随着工业化极速推进中国工商业企业已经走过村村点火户户?#25226;?#38454;段出现了很多庞大的帝国型企业普通员工通常只能在上级制定的工作方向上狂奔自由发挥的空间已经被?#29616;?#21387;缩如果工作即份内之事与混吃?#20154;@我e?/p>

    再次是收入水平赶不上以住房为代表的物价水平住房可以说是普通中国人最大宗的私有财产有住房就有自由有更多的住房就有更多的自由是故现代中国人对住房有一种类似于宗教信仰的情感但是?#32771;?#24050;经被搞得很高导致很多异地工作的人士购房困难房子问题的难以解决跟教徒无法接近上帝是一回事没有住房这个上帝生活便显得无所依?#23613;?#21363;便忙于工作也是海德格尔所说的“在某事物中自己感到无聊”

    在今天王村村式的无聊无疑是人畜无害的他让有趣与无聊之间建立起某种联系他让自己逃避难以忍受的无聊从而使生活必须变得有趣起来但是无聊的另一面却已经与酗酒抽烟滥交绝望仇恨暴力自杀冒险等等刺激性行为相联系

    尤其是互联网正以前所?#20174;?#30340;速?#30830;?#31687;网络时尚的速度远比传统的线下时尚要快速得多在一个以时尚为原则的世界里刺激更多也让人感受到更多的无聊

    无聊的王村村映照出这个时代精神生活的面相工业时代诚然要比农耕时代具有更大的进步性但是它的进步性更多体现于对肉体的心满意足而于人的精神世界却疏于看护照?#31232;西?#39757;魉乘虚而入粉墨登场一场巨大的精神危机才刚刚开始

    来源冰川思想库企鹅号

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    |  2019-04-03发布  |   次关注    收藏

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