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    转换从新文人画到新人文画董欣宾 卞雪松 朱建忠 杨键四人

    2019-04-11 09:02 来源中国南方艺术 阅读

    “转换从新文人画到新人文画”
    董欣宾 卞雪松 朱建忠 杨键四人展

    转换从新文人画到新人文画董欣宾 卞雪松 朱建忠 杨键四人展

    展览时间
    2019.04.13-2019.06.12

    展览机构
    虞山当代美术馆

    展览地址
    常熟?#27427;?#38392;路90号九灵犀文化创意园

    主办单位
    虞山当代美术馆

    参展人员
    董欣宾 卞雪松 朱建忠 杨键

    策展人
    张维 李建春

    学术主持
    张维

    道性一贯 方式有别

    张维李建春

    当一个展览跨越两个命名而且最近的一个还是我们自己提出的是超越调和比较超越的意味应该说在提出“新人文画”概念之初就有参展的四位艺术家董欣宾卞雪松朱建忠杨键都是在我们趣味之内的艺术家是在道性上各有所得的艺术家“新人文画”的构想有所针对有所矫正是道性——人文精神促使我们重新命名经过二年多的推广延伸收集反响我们感到有必要再回到这些趣味纯正的艺术家作品?#27427;?#20197;深化概念的意义至少在江南的当代艺术史上“新人文画”的提出与活跃于上世纪80年代到本世纪初的部分“新文人画”构成了一种慧命相续的关系前浪后浪脉络分明

    董欣宾是新文人画的源头性艺术家卞雪松生前虽不属于新文人画家群却得到董欣宾的青睐欣宾一生超世绝俗连新文人画都不大认可却推崇卞雪松其实董卞二人无?#23665;?#31526;合栗宪庭在总结新文人画时首次提出的“南线”特征与“北皴”对应“一根线里有春夏秋冬一根线里有生老病死”董欣宾此语把宋元以来江南的书?#21019;?#32479;推到一个新的高度这个“南线”实际阐述者是董欣宾与明末董其昌的文人画“南宗”遥相呼应是在现代艺术视野下从中国艺术内生的方案区别于五四以来占主流的以素描替换白描?#21335;?#20195;中国画董欣宾把书画同体传统下的“笔墨”发展为“?#24066;?rdquo;却是受西方抽象主义的激发基于传统文人画结合当代艺术的媒介性而提出的一?#24544;?#26415;可能性从“笔墨”到“?#24066;?rdquo;的当代转变既有效地回应了当时吴冠中提出的“笔墨等于零”又把清末海派黄宾虹齐白石及他的老师刘海粟等的画语推进了卞雪松作为黄宾虹的徒孙林散之的首徒却不意间收获于绘画正如林散之学绘画而成于书法虽是无心插柳却血脉宛然董卞笔墨功夫一流“?#24066;?rdquo;的工具性关注?#20174;?#26519;散之董欣宾自制毛笔从当代艺术上讲属于媒介实验

    我们用新人文画描述朱建忠和杨键以?#26696;?#24191;泛的期待从?#26377;?#35282;度讲与新文人画的诞生是一样的需要面对当代只是语境变了提法内含方法思路不得不变新文人画的进步除了反对徐悲鸿以来以油画的素描作为中国画基础以外还自觉地祛除了传统文人画中已不合时宜的陈旧气息强调当代性进入当代题材的表现和现?#30331;?#24863;抒发新文人画前期是厚重活泼的后期却在世俗化的路上走得太远近于市井化如朱新建李津等中国艺术的道?#21592;?#36951;忘甚至刻意消解连现代以来的知识分子精神也消解了这与当时的反文化倾向是吻合的某些方面甚至走在前面引导了嬉皮艳俗之风如栗宪庭所言?#26448;?#24618;董欣宾不承认自己是新文人画家他是不愿与这些“无道”的“新文人”为伍“?#24066;?rdquo;来自黄宾虹林散之的传承被各自发展到极致董欣宾更重视线的构成卞雪松将线的简拓展到一新人文画提纲契要提倡道艺合一反本开新在鉴赏中对水性水色乃至纸性等载体充分关注同时反复强调把内生的中国抽象变?#19978;?#23454;我们越过“新文人画”的过分世俗化?#26377;?#26356;新了中国艺术的主线倡导公民社会的知识分子精神为士大夫的忧国忧民情怀续命从符号选择到观念方式都另起炉灶

    朱建忠从宣纸的正反两面上色上水手刷并用反复渲染造成浓淡不一的雾状“水墨呼吸”?#36335;?#28895;云吞没?#26494;?#27700;这是把道家的混沌视觉化——观混沌即观无——他实际是把传统的留白先做出来通过?#21364;?#35266;察等时间因素的介入使视觉效果达到合目的的自然性他在未干的墨面上画入松树水杉僧人石头等符号造成“松入风”张何之语的渗透感觉?#36335;?#23665;水在没入混沌过程中浮现的记忆杨键在画过一批雪景图之后意识到连山水也是传统文人?#21335;?#27668;把目光投到修行者的行食等最简单也最深奥的动作载体上芒鞋的文化苦旅直到把芒鞋画灵画成乐大悲大?#30149;?#37027;里面水的运用纸的尝试积墨的?#35760;ɣ?#29978;至掺以沙土等不?#27426;?#36275;空碗的饥饿记忆碗口盛满山水从“喝西北风”到“气吞山河”百姓的空碗如鼎的厚重钵的庄严黑钵口?#36335;?#20315;眼含悲垂视众生

    道性是文人画新文人画新人文画一以贯之的“慧命”以抵达心性自然为要新人文画带着问题将“文人”的当代意义确定为“人文”将中国艺术的人文精神追溯到苏轼论“士夫画”的源头上从东坡说“士夫画”到董香光说“文人画”实已从大乘普?#36175;?#22238;到小乘自修虽也拓展了雅逸的自由审美境界但在后来的发展中逐渐丧失了入世担当的情?#24120;?#21482;注重形式而没落了精神新文人画以董卞为趣味正?#24120;?#32467;群趋?#33258;?#19981;足取新人文画在重振道风的路上从董欣宾?#21335;?#32447;松树卞雪松的?#26102;史?#26223;到朱建忠的混沌挺立杨键的衣钵如如道性一贯方式却是两大区块

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